华澜庭虚心说道：“请师父教诲。”
“你一路履险如夷，但你发现没有，你的聪明才智和在同辈中出色的修为固然起了很大作用，但扭转乾坤、奠定胜势往往更多靠的是外物。”
华澜庭一想，还真是的，不管是金丝铁线、咸鱼锦鲤，还是商晨曦的高阶法宝和二十杯具，缺了这些，他此行就会处处受制、举步维艰。
云轶奇说：“外物是实力的组成部分，但是人之一生不会时时有好运气伴身，总有宝物在需要的时候主动送到你手里，也不是总能对上你刚好能击败的对手，修为与术法才是长久的保身存命之道。”
华澜庭肃然，点头称是。
云轶奇：“按说你的修为以你的年纪来看已是不差，既然这样，你应该对自己有更高的要求和标准。”
“接下来一段时间，你不用分心紫岳仙宗和屠家的事情，专心修行，我会重点传授并督促你修炼九转大还丹内丹法和升级五行清炁雷法，其他时间你在洞明峰修习锻造灵器之术。”
不同的人修炼相同的道家功法也会有各自的理解和侧重，从而生出不同的领悟，形成特点有异的表现。
按照云轶奇传授的经验，一元复始境在他看来是“元神蓄力育生机”阶段，通督之后，人体的精气神蓄集化合，可以孕育出超越常人的生命机能，然后将真气推导进入下丹田，沿任督二脉进行周天运行。
随着真气的旺盛，经脉的调通，出现全身整体的暖凉大小轻重等感觉。
例如所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；所谓小，指练功时感到形体缩小。
在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象。
其后，进入二龙出水境的“静守胎息化虚空”阶段。这时可以不再意守丹田，顺其自然保持入静的佳境即可。
随着每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象，从局部而至整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”之境界。
到了“打破虚空现光明”的三山伴月境，开始具备内气外放化形的能力，此时下丹田处有明光闪现。
等突破到四象阴阳境的“祥光深处觅真身”时期，明光之中又会凸显出明光。
在升堂期，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化干扰静定，做到见如不见，守住明光，幻景就会消除，继而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。
一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。
华澜庭功法特殊，进境较快，丹光出现的更早，具备了提前修九转大还丹法的条件。
所谓九转大还丹法，要经过九转九炼，其功法是:
第一为真一秘要，以肾中坎水和心中离火合成一气，共气流行全身，直至无所不通。
第二橐禽秘要，将心神和肾气比喻成风箱在丹田相交，神不离气，气不离神，神气相抱。
第三为三五一枢要，三即精为民火，心神为君火，气为臣火，五指五脏，一乃一气。这时行功要一天呼吸一万三千五百息。
第四是三一机要。三指精气神，一专指精，此节功法着重炼精。
第五为日魂月魄真要，练功时意守坎离之间的中丹田，上下半月各有不同，使精抱神，使神恋精。
第六为日用五行真要。心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。