刘赢想进，不灭便踏前一步。
面对一堵行走的五行山，以及背后不时射出的杀机，刘赢一退再退。
他的忍让并非完全没有意义。
他在观察不灭僧，仔细的研究他的每一个动作，
喉头的每一个蠕动，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一个微小细节。
这种诡异的功法，虽然他第一次碰到，但江湖从不缺乏对他的传说。
这是一种需要配合沙门苦修才能大成的功法，佛家称之为金刚。
就如同那块他山石一般，无论风来雨来，刀来剑来，
我自不增不减，不垢不净，如顽石不生，故亦能不灭。
刘赢并不信那么玄乎的东西，但是不质疑它的存在。
在他的认识里，这必然是一种内外兼修的功法，
外练筋骨皮，内练一口气。
反复的锻炼和呼吸吐纳的配合，将肌肉压缩到一种超自然的强度。
所以他必须看破对手呼吸的节奏，找到对方破绽最大的那一个点，然后毕全功于一剑。
他不断的后退，口中却在念着算诀。
眼见不灭前进的速度越来越慢，喉头的蠕动越来越吃力，迟缓，
刘赢觉得反击的机会可能就要来了。
他开始倒数，从十向一倒数，
一旦心中跳出一这个数字，他就会发动。
立即发动，尽全力发动！
他可能今天都不会再等到第二个机会，所以这一击只能成功！
“三！”，不灭僧踏前，刘赢退。
“二！”，无上僧的双腿连环踢出，刘赢再退。
“一！就是现在！”
随着心中一声暴喝，
刘赢足下重重一踏，虎腰微错，人剑合一，腾身而起！
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说起鲁班的姓氏，我们首先要有一个概念：鲁班是春秋时代人，男子称氏不称姓。其氏为何，历史上没有记载，但是首先可以排除的是，公输并非鲁班的氏。
鲁班不属公输氏的证据在这里：
《汉书》颜师古注：鲁班与公输氏皆有巧艺。故乐府云：公输与鲁班。（原诗：谁能刻此镂，公输与鲁班。）
《吕氏春秋》：公输，鲁般之号，在楚为楚王设攻之具也。
《通志略?氏族略》：公输氏，鲁公输般之后也。
这三本书，都是学术界非常有分量的典籍。结合此三者，鲁班号公输，并非以公输为氏，这不是同一概念。但公输氏出于鲁班之后，属于以先祖字号为氏，这在春秋时期，尤其是王族支系非常常见（鲁国有公输若，般之在世，公输若方小。——出《礼记》）。
而此外，《礼记》，《战国策》，《后汉书》，《墨子》，《盐铁论》，《孟子》，《列子》，《慎子》等书都提到过其人，并未点明姓氏，或称公输，或称公输子，或称公输般/班。关于公输般的称呼，号+名的称呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。
鲁班姓公输的说法最早可见于明代杂学《鲁班经》：“师讳班，姓公输，字依智”，只是这一条记载首先犯了姓氏不分的错误，其书的成色分量也实在有限。考其出处，可能来自《山东通志?方技志》曰：“公输子，鲁公族，名班，或作般。”不过根据这个说法，鲁班反倒应该是“鲁氏”公族了。《山东通志》也是后人补记，成书于正德年间，鲁班的籍贯是否在山东亦只可备为一说。
至于小说中提到的鲁地“殷民六族”和诸多公某姓的出处，都禁得住考证。因此本作认为公输这个号可能与殷民六族有关的逻辑，所引典据还都是可以站住脚的。毕竟能将“输”这个字直接用入自己的字号，一定是有故事的人。
只是鲁班究竟是否属条氏，亦无可考。北条久迟此人，是为了系列情节杜撰出的名字，和大连铁男是CP名。久迟，出自日本神道教土木之神久久能智在呪词中的本名屋船久久迟命（命是神道教诸神称谓之一）。久久（今假名转写クク）其实就是木木，知（ノ）是之的意思，智/迟（チ）的取意是神。久迟，就是木神。所以关于大连铁男的身份，是不是有聪明的小伙伴已经猜到了呢？这条线索有些剧透。但是本书不怕剧透，所涉及的人物大多都是史实人物，他们生活的年代，事迹，官阶，和史书赋予的性格都不会被刻意扭曲。但是小说的结局，情节的走向，是没有那么容易被预知的。
不过日本的北条氏，三条，六条，中条，东条等氏，在中国南北朝时代都还不存在。后世以建筑学知名的后北条氏也是由其他姓氏改姓的。在这里和久迟撞姓，就算是一个无意的巧合吧。
在本作当中会出现好几位与神道神祗有关的人物。神道教，其实和中国原始道教是非常相似的，敬的是天地君亲师，重祖祭，信奉万物有灵。将人，将物神格化，方有八百万神之说。其实中土道教和日本神道很多神位的来源都是历史人物，也是东亚历史的一方缩影。
p.s.盘盘国无上僧所宣佛号南无查图穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后来在东南亚演化成了具有独立神格的四面佛。维达（Veda）是吠陀书（本作蜚驮书）的另一音译，象征智慧。