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第三二四章 儒家修行体系(1 / 2)

儒家早有设立修行层次的想法,让人间的儒家门人获得超凡之力,与释道分庭抗礼,但是释道屡屡干扰破坏,多次不了了之,如今儒家终于要有自己的体系了,很多人的目中热泪盈眶!

毕竟世间之争,不完全是利益之争,还有道统的争夺!

儒家设修行体系,争的就是道统,光读书,读不出体系,一名名文人士子,生前再是博学多才,也只是散兵游勇,成不了气候,但有了体系,则不同。

世人常把儒释道三教并立,实则儒家名不符实,只有文章,没有体系,也没有道统,体系是道统的细化,也是道统的保证。

“合该我儒家大兴啊!”

“为道统,吾再死一次,亦不敢辞!”

刘宋大儒范晔更是捶胸顿足,伏地痛哭!

一时之间,众贤受其感染,殿内满是哽咽。

“唉~~”

诸葛亮与张良均是以袖遮面,暗暗叹了口气。

说实话,儒家能立体系,建道统,还是托了大劫的福,佛道两门对渡劫没有太大的信心,毕竟百万年前,初代人皇盖压天下,也只能封印劫数,不能彻底消弥,今人皇转世回归,就算拥有前世的威能又能怎样?

凭什么前世做不到,今世就能做到?

大家都明白一个道理,劫数来的越迟,爆发的威力就越大。

这让儒家站在了道德的制高点上,因佛道两门不敢保证仅凭自己的力量安然渡劫,此时儒家参与进来,就有了名份大义,如果再敢刁难,就是大是大非的问题,怕是天道都不容。

“帝君,体系如何立?”

董仲舒问道。

文昌帝君道:“儒门修炼,有七个层次,知,止,静,定,安,虑,得,知止而后能静,静然后能定,定然后能安,知安方能思虑,然后有得。

简而言之,知乃反照自性,此阶段,须大量读圣贤书,相当于人间童生,凡有童生功名者,反照之法另授。

止以知为本,剔除杂念,反照内心,连绵去止,此为秀才,亦另授法。

静者,水停以鉴,火静而朗,其静也,日减其所有,而损其所成,能静,即为举人,授入定之法。

此定,与佛门入定异曲同工,诸行和合,以心合法,离邪乱,去内心妄念。

子曰:我欲仁,斯仁至矣,此言已窥得天心之秘,致中和,天地可归位。

定境对应贡士,有三层定法,视功名而授,三甲传第一层,二甲传第二层,一甲传第三层,虽层次有别,实殊途同归,皆可入安途。

安者,内观其心,心无其心,外观其人,人无其人,不求而心自安。

《易》有云:艮其背不见其身,行其庭不见其人,视而不见,听如不闻,曰安!

此境极难,得安者,可冠号为儒。

得安而后虑,虑者,谋思也,静之极而后动,一阳复生,旨为变,此境无法过多解释,懂了就是懂了,我等诸人中,唯诸圣得悟,故得虑者,可称圣。

至于最后一境得,何为得,如何得,得为何物,说来惭愧,尚未有人明悟,若有悟者,即可称觉,位于圣人之上!”

殿内一片静默,文昌帝君公布的修行体系,深合儒家风格,在场诸贤皆饱读诗书,理解起来不难。

不片刻,郑玄问道:“体系既已明了,儒门中人如何得神通?”

孟子道:“神通由心生,由文气而生,由儒家六艺中来,凡有功名者,可往文英殿参拜帝君,授法静修,七个层次,渐次而进,凡宵小、邪祟,皆可镇杀!”

郑玄又问道:“可得长生否?”

郑玄所问的长生,并不是真的长生,而是如修士那样寿元大增,其实儒家最大的问题是修心不炼体,哪怕修出神通,身体也依然脆弱,充其量只能达到人间武夫的层次。

孟子摇了摇头:“不可!”

“可与释道斗法否?”

郑玄继续问。

孟子道:“除真正不沾因果之辈,皆可斗之!”

“善!”

殿内儒家诸贤都听明白了,皆道了声善。

从表面上看,儒家修士不能长生,令人遗憾,但大劫还有十八年,连阳神都不敢保证自己能在劫数中活下来,何况诸多只有几百年寿数的中小修士?

故而在劫数面前,寿元没有意义。

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