“按照当年文超的说法，仁，是我们对自身的追求；礼，是我们对社会的追求……这些都太远了，而且‘礼’什么的，反正我觉得恐怕行不通，所以就简略一下，跟你谈谈‘仁’好了。”
“夫子当年说过，何谓仁？克己复礼曰仁。我觉得他这个想法不对，仁就是仁，不应该用礼来约束。不是说我的做法不合于礼，就不仁了……这不对，说不通。”
“我这些年分析了一下当年大家的做法，加上我自己的反思，我觉得，所谓仁，就是把那些碍事的东西都打死。这个‘仁’字，古代的写法是左边一人，右边横着两把刀，这是什么意思呢？就是你要手提双刀，从东砍到西、从南砍到北，把所以你觉得不仁的家伙都砍死，于是剩下的就都是仁的人了。”
“这么一来，自然天下太平，臻于理想的大同世界。”
当时她或许是喝多了，说着说着就手舞足蹈：“夫子当年说，要大家都克制自己，就都仁了，就大同世界了。可那些不仁之辈又怎么会克制自己呢？到头来，还不是要手起刀落，最多给他留个面子，只挂在城楼上荡秋千，不剁碎了喂狗就好。”
“当年我们建立儒国，不就是用的这套方法嘛。挺好的，简单好执行，而且行之有效。夫子就是老冬烘，而且他这个人忒虚伪！当初抓住了天禄王，阿由他们都觉得应该让这人服刑赎罪，还不是他嚷嚷着‘君子之道，当以直报怨’，说是要给天禄王一个公平公正公开的审判……结果怎么样？他一查法律，发现君王犯罪只需要惩罚那些给君王出坏主意的人就好，气得鼻子都歪了。”
“后来呢？”潘龙好奇地问。
“后来他就嘟囔着‘此非道也’，直接把法律书扔进炉膛里面烧了，自己拿几根竹简，临时写了一个‘干犯法律者，所有等人，一律同罪’，然后给天禄王判了个绞刑……那绞刑的绳子还是他召集愿意控告天禄王的人们，大家一起编的。”
这段话，潘龙印象深刻。从毕灵空的教导里面，他大致归纳出来，儒门的“仁”，就是一旦发现坏蛋，只要自己能力允许，别废话，直接一刀给他砍成两段就好。
毕竟，当代的“仁”字，可不就是“人二”嘛。
什么叫“人二”？就是把敌人砍成两段的意思！
“我当时应该直接冲出去，也别废话，蝉翼刀出鞘，直接给他连人带刀砍成四段，就算完事了。”他自言自语，却又摇头，“不行，蝉翼刀不能见光，断仇刀也不大合适……或者可以用神圣长刀？那刀质量差了点，恐怕砍不过魔刀啊……”
想到这里，他突然有了一个计划。
等这次山海经充够了灵气，他就要找一个擅长出产或者改造武器的世界，去把神圣长刀改造一下。
也不用在那世界消磨很多时间，就是去改造一下，给“潘龙”这个身份也准备一把合适的武器。
神圣长刀的破邪特性非常好用，而且这把刀出鞘的时候自带柔和的白光，一看就知道是正人君子所用，非常适合用来刷声望。
就像这次的情况，要是面对魔刀，他微微一笑，拔出一把散发圣光的刀来，那简直就是鲜明的对比，大家一看就知道他是个好人，连场面话都不用说了。
“好，这件事要记下来。”
最后一个问题，则是关于青黄二气。
潘龙已经知道这青黄二气的来历，青者天之功，黄者地之德，一个人做的事情能够促进整个世界朝着有序和繁荣的方向发展，就会得到象征“天之功德”的青气；而若是给很多人带来了好处，让大家感激和赞美他，则能得到象征“地之功德”的黄气。
一般来说，若是一个人真能帮助整个世界变得更好，多半会天地功德（青黄二气）一起获得——就像他这样。
至于得到功德是否要求那个世界是真实的？这个问题，他到现在都无法确定。
山海经的事情，他并没有告诉毕灵空。毕灵空也从来没问过，甚至当他要讨论自己的功德问题时，毕灵空也只给他讲了功德的好处和一些借助功德的方法，不仅没问他功德的来历，甚至叮嘱他要保密，别告诉其他人。
文超倒是知道他身怀山海经，他也谈过自己在山海经世界里面获得功德这件事。但文超对功德并不看重——虽然事实上他认识的“文超”其实只是一个智能ＡＩ，勉强算是真正的文超留下的影子，但这个文超的想法却相当的人性化。
“功德什么的，有什么用？”当时文超很不屑地说，“如果你看到好人，你就去帮他；看到坏人，就去惩罚他。你管他有没有功德！你管这事情别人怎么看怎么说！人生在世，管好自己、做好自己就够了。‘活着’是一件很艰难的事情，我们哪来的余力去顾虑这个、思考那个？”
相信当年的文超，多半就是这么想的……