第一类：只有一个大致的名号，事迹模糊不可考，亦不见任何神异。
第二类：有比较清晰的故事流传，但不见神异。
第三类：神异尚存或可考。
这三类仙佛之中，第一类只是做了列表，每个仙佛一两行，大致介绍他们的名称、被传颂的地区、传说中的事迹和能力。并没有什么详细的分析或者考证。
此类仙佛，有四百零四位。
第二类仙佛的记载详细很多，每一位都作了大致的传述。记述之中，也包括潘龙最感兴趣的“道路分析”。只是因为这些仙佛不仅早已不显神异，就连他们的神异事情也难以考证，所以分析出的“道路”都是大略的。
比方说一位称作“妙音天女”的仙佛，这位仙佛以音韵之术闻名，据说曾经用一首歌点化数千人入道，又曾在山上吟诗，令鸟兽聚集听讲。张国忠分析说：“音韵之术，于术道之中并不罕见。仅以神异而论，这位仙佛的事迹似乎并不足够‘长生久视’的地步。但倘若她是这条道路的开创者，那么此事便说得通——毕竟，后来者有迹可循，自然比先行者走起来容易。”
从这个角度来说，这位“妙音天女”似乎又的确像是仙佛。但张国忠详细分析了她的传说流传的时间，然后跟一些术道前辈的记载对照，最终否定了这种可能。
他的论据是：这位妙音天女乃是天雄皇朝晚期的人物，但“音律法术”可以确定最迟在天雄皇朝早期就已经诞生，当时有一种名叫“战吼”的本领，究竟算武道还是算术道，不是很确定。可如果有人走这条道路，那人怎么也不会迟于“战吼”的年代才对。
一般来说，一个大领域的道路，但凡有一条被人走通了，接下来不长的时间里面，别的道路往往都会被人找到，一一走过去——想要修成仙佛的天人大宗师比比皆是，而有能力去追寻仙佛之路的妖神更是数不胜数。
所以，一旦有人“开路”，接下来必定会有大批的跟进者。
按照张国忠的分析，那“妙音天女”的道路并非出奇制胜的那一类，这道路理应在“战吼”那个时代不久，就已经被人占据。
他的分析颇有道理，潘龙看得连连点头。
第二类的仙佛，一共一百五十二位。
第三类仙佛一百六十位，数目却反而比第二类仙佛还多。
这些仙佛的资料就更加详细，每个人往往一张纸都不止，而且其中大多数甚至还有画像。
潘龙在这些仙佛之中，便看到了儒门四圣“鲁夫子、孟义公、黎赐、仲由”四人的画像，和在老师毕灵空那里见到的十分相似。
只是老师那边的画像之中不仅有这四位仙佛，也有儒门其他的前辈们。而且她画像中的众人一个个表情鲜活，不仅看起来栩栩如生，更是充满了柴米油盐的生活气息。
张国忠这边的画像，儒门四圣就一个个端正严肃，看起来只有“庄严”的感觉而已。
他仔细看了儒门四圣的记载，发现内容和他知道的并无多大区别——很多老师闲来提到的细节和小事，倒是没有。但对于四圣的生平事迹、理念，以及他们所行的长生之道，都有很清晰的描述。
有趣的是，除了这儒门四圣之外，关于儒门的仙佛，却还有另外几位记载。
那几位仙佛，都是以妖神成道。其中有的只有寥寥数句，有的则长篇累牍。
其中便有一段，讲的是儒门孑遗，妖神义乌。
【义乌本名毕灵空，一作毕月乌。此神乃是妖魔出身，为儒门大贤公治长折服，投身儒门求学。其似与大夏双杰交往甚密，一说文相‘敕天封神’之举，她便是第一批参加者。诸天星神有四象三垣，她便是四象二十八宿星官之一。】
【此神后来与武帝交恶，曾于封禅台刺杀武帝。但武帝被刺杀之后，却并未勃然大怒，反而怅然若失，感叹“孤家寡人，此之谓也”……由此看来，双方“故交”之说，未必虚言。】