但两人还是有差异的。
对于孙秀荣来说，划时代的科技也是致命的，再好的规制也比不过，当然了，这是他独有的秘密，岂能轻易示人。
而对于李泌来说，除了这四个字，还有道德，如果说丁口、规制是树木，那道德就是浸润树木的水土。
当然了，这也是李泌独有的想法，也没有对孙秀荣说出来。
李泌心目中的道德既不是道德经的道德，也不是常言所说的品德，而是“有德之道”，而这个德却很复杂，并非三言两语可以概括的。
简言之，这个德在某个时候就是丛林法则，比如时下的欧洲大部分地区，比如后世所谓大航海殖民时代，比如每个中原朝代末期的情形，有时候这个德跨越几百年，最终还形成了所谓文明。
有时候它是以神的旨意来行事的，但内核基本未变。
有的德则是以中庸、德化的面目出现的，典型的就是中原王朝的初期了。
哪种德好，很难说得清，不过孙秀荣认为，既然都是人类，就要站在人类的立场上来考虑问题，具体到某国，那自然是要站在某国的立场上，于是若是为了某国的利益，对外杀戮也是被允许的，对内则是传统意义上的道德。
这就是它的复杂性，很难一言以蔽之。
其实，对于这一点，前汉宣帝有一句名言，“王霸道杂之”大致概括了这种情形，至于更进一步的则是“内圣外王”，这在孙秀荣看来再过个几千年也不会实现，因为在物质有限这个绝对前提下，自私总是存在的，而只要自私存在，内圣外王就是一句空话。
在李泌的理想中，内圣外王恰好是他心目中的理想，这也是他大量研究佛道，并联系到儒道上来的唯一动机。
无论是李泌，还是李光进，抑或王昌龄，至少在此时都不是什么优秀的军事人才，在手里人手不够的时候，肯定想不到还要来个三十里、五十里遮蔽的，故此，当康孝荣从克孜勒苏河北岸的山上，桧柏树林中见到庞大的移民队伍时，他们都没有发觉。
这也不能怪他们。
常言说得好，蜀道难难以上青天，那是因为山势险峻，但毕竟深处亚热带，受到气候袭扰的情形并不多，也不会冻死、饿死，但在葱岭，本身就是高原，天气苦寒，氧气稀薄，夏天也有突降大雪的时候，平素大风沙都是司空见惯。
加上要穿越雪山，而北侧的拔汗那盆地，南侧的葱岭高原都控制在唐军手里，在他们看来应该是万无一失而已。
但万事没有绝对。
在克孜勒苏河进入奥什驿道南面那处宽阔河谷后，那里将是一处东西长约两百里，南北宽约四十里的平坦荒漠河谷，两侧则是连绵不绝的雪山。
刨去这一段河谷，剩下的克孜勒苏河都是在两岸崇山峻岭中流淌着的。
在平坦河谷的南侧大山有一处湖泊，此时叫喀拉湖，后世叫喀拉库尔湖，喀拉湖北面有稍缓一些的山谷可以通往克孜勒苏河河谷，就在那里，移民队伍被马贼盯上了。