“八旗各有旗主”
说话之际，曹七七站在五拱石桥顶端，远眺前方：
“前方就是慕陵的陵园了，慕陵虽然位于清西陵，但其神道放弃与泰陵相接，最南端就是我们脚下的这一座五孔桥，这也是慕陵的第一座建筑，它改变了清皇陵中的三路三拱石桥的惯例取而代之的是一条五拱石桥”
“整座石桥依旧是青白石建成，雕有桃形望柱头，荷叶净瓶栏板，桥长83.36米，宽10.66米，大家可以看到整座桥姿态优美，宛若飞虹横跨南北”
曹七七说着移动镜头给众人展示四周的景色。
尽管地面的砖石由于年久失修，有些凹凸不平，但站在桥上远眺八方，青松环绕，大河蜿蜒，古道西风应和着宫楼玉宇，纵是冬季，无形之中多了几丝荒凉之感，置身其中依旧美不胜收使人心旷神怡。
“不愧是风水宝地”
人们赞叹不已。
“有机会一定要去旅游看看”
“主播，你继续说八旗，八旗旗主是谁？”
“还有，你说的包衣佐领，是不是就是包衣奴才呢？”
短暂的话题打断，还是难以阻挡人们对清朝八旗的好奇。
“你们关注的终点是不是奔偏了？”
曹七七哭笑不得，没想到众人居然关注点是这个。
“佐领就是牛录的意思，这个说过”
所谓包衣，就是包衣佐领管领下人，或称包衣人；是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体，称之为包衣奴才也不为过。
分为佐领下人、管领下人、庄头人三大类，主要担任府员、护卫、随侍、庄头、陵寝园寝守护等多种差使，从事管家务、供差役、随侍等，所以有“内八旗”之称，与被称作外八旗的更具军事职能的旗分佐领相对，但遇有战事包衣也应征参战。
包衣一词的记载最早见于《满洲实录》（清实录）之中。
最初的起源是女真部族的下层成员、统治家族收养、接纳的非血缘关系的家族、氏族成员和部分外戚族众等。如内府完颜氏就曾因与清太祖努尔哈赤有姻亲关系而被编入包衣。
随着努尔哈赤家族势力的不断扩大，包衣的来源也日益复杂。从之前的来源又拓展至战俘、契约奴仆和获罪之人。此后，以他们作为主体的包衣成员身份也日渐稳定，开始以一个奴仆阶层的形象出现在历史之中。
“因而，包衣与包衣的地位也有所不同”
直属于皇帝的上三旗包衣称作“内务府属”，也称内三旗包衣；
隶属于旗主王公的下五旗包衣称作“王公府属”
曹七七手抚摸着栏板，缓步朝桥下走去。
“上三旗包衣有自己的户籍，属于正户，其地位属于正身旗人之列。由他们所组成的服务于皇室的机构——内务府平衡了宦官在宫内的权力，降低了宦官专权的可能性。”
下五旗包衣中也有一部分拥有自己的户籍，另一部分则依附于主家户口之内。隶属于包衣旗籍之人，除后妃家族抬旗、立战功、为官表现优异、罪案平反等缘故外，其身份是世代固定的，所生子女曰家生子，再生为二辈奴、三辈奴等，世代为主家服务。
代数越多越受主家信任，地位也较高，并掌管重要事务。所以大家经常会看到许多大臣见到皇帝或者王爷等都自称奴才，比如雍正王朝中，戏说李卫，就是雍正的包衣奴才（当然事实并非如此）。但，《还珠格格》中的令妃就是正黄旗包衣出身。
“除了身份不同，他们的社会地位也有所不同”
曹七七胜似闲庭信步，游览四方：
“清朝入关之后，包衣可以更广泛地参加科举，由此进入仕途；还可以备选甲兵，组成各个种类的兵营。”
上三旗包衣由于直接隶属于皇帝，属于“皇帝家人”，其地位、仕途、补兵缺的机遇都要大大高于下五旗包衣。
下五旗包衣由于私属于王公，出仕机遇也基本局限于王公府内任职。但朝廷一旦选任下五旗包衣为官，也无需征得其主家首肯。终清一代，包衣出将入相、担任封疆大吏之人是非常多的。
“当包衣奴才在主人家可是没有任何尊严可言的”
曹七七叹了口气，浏览完了脑海中的记忆，她心情有些不好：
“包衣虽为奴仆，但主家无权对其随意进行人身侵犯。皇帝会对虐待包衣的王公主家按照律例进行惩处，但虐待之事仍屡见不鲜。”
比较严重的一例当属道光十八年（1838年）惇亲王绵恺囚禁属人一案。惇亲王绵恺仅因琐事接连囚禁属下包衣达80余人，后被人告发，道光帝大怒，将绵恺降为郡王，革去宗令、都统等职，罚俸三年。绵恺受此打击于同年十二月薨逝。
也有许多包衣与主家相处融洽。还有个别悍仆势大，反过来欺压王公主家的例子。
如康亲王府包衣张凤阳曾将康亲王杰书的岳父家捣毁。此外，一部分出任庄头者在清中后期实际上控制了主家的地，并租种给佃户，成为了“二地主”