王玺心里顿时捏了一把汗。
韦陀在中土佛教中是必不可少的。韦陀是中土佛教徒造就的，是地道的中土武将打扮。韦陀像一般塑得金盔金甲，年轻英俊，威风凛凛，手执降魔杵，塑像颇像赵云、马超一类的勇将。按照规制，韦陀像历来塑立供奉的位置在山门殿背后，手持金刚降魔杵，瞪目注视着大雄宝殿，忠实守卫着佛祖释迦牟尼。
当初急着把“龙宫”改成佛寺，由于工期太紧，东忙西忙的匠人们竟然忘记塑韦陀像了！等有匠人发现的时候，钦差已经过了平驿堡，再过三日，钦差就要到蟠龙坝了。可早已没有适合塑韦陀像的殿宇，要再建一座韦陀殿也来不及了，这可是一个致命的错误！若是被发现，那么这座所谓报答皇恩的报恩寺，一看便知是临时改建而成的，毫无诚心可言。这等于是在谋反之罪上再加一条欺君之罪，罪加一等。
正当王玺焦头烂额之际，徐公提议可在大雄宝殿后壁找一个位置塑上韦陀像。王玺急忙命匠人加班加点地赶塑韦陀像。大雄宝殿正面三世佛与背面屏壁上的观音三大士已塑好，文殊、普贤、南海观音共设三铺，韦陀像只好加塑在正中一铺，即南海观音的左上角。匠人们不舍昼夜地赶工，花了整整两日时间，韦陀像终于塑好了。可韦陀的宝器金刚降魔杵，怎么也搁不稳！刚塑好的泥像还是软的，金刚降魔杵根本放不上去，急得匠人们直跺脚。王玺眼看事已至此，钦差就要到了，只得命匠人将金刚降魔杵安放在南海观音的坐骑上。
王玺咽了咽口水，硬着头皮对袁正说：“回禀袁大人，报恩寺供有韦陀菩萨，下官命人把韦陀菩萨塑在大雄宝殿的后壁上了。”
袁正命王玺赶紧带他前去察看。
从三世佛两旁绕行，王玺带领着袁正往大殿的背面走去。殿内墙壁上满绘壁画，内容为“十二圆觉”菩萨像，面积约达1060平方尺。画像高达6尺许，身后画有圆形佛光。壁画采取金线描和沥粉贴金制作，笔势稳练，豪放飘逸，色彩明快，画诣极精。
三世佛背后的屏壁上，有一堂面积约达1128平方尺的壁塑，壁面上采用泥塑、悬塑、壁画三者结合的方法，塑造了“三大士”，共分三铺。
右边的一铺是普贤菩萨。这尊造像，头戴花冠，肘悬衣带，下乘六牙白象，体态丰满，容貌娇美。又因峨眉山是普贤东来第一处施“德”、“行”的道场，他的身后塑有峨眉崇山峻岭，那上边的佛光、舍身岩是峨眉山的缩影。左边的一铺，是文殊菩萨，传说是释迦牟尼的左胁侍。据说他在诸多菩萨中，智慧、辩才第一。他头戴花冠，身披薄纱，面相文静秀丽，体态娇柔窈窕，乘坐青狮，怡然自得。因为大智文殊的说法在五台山清凉寺，故在他的背后塑有五台山风光。中间一铺为南海观世音菩萨。这尊观音像，头戴花冠，项饰璎珞，帔巾自肩垂下，绕两臂向外飘起，乳肩裸露，眉目传神，左手扶膝，右手屈指于胸前，下乘独角麒麟，闲适自若。南海观世音像的周围，有韦陀和善财童子侍奉，四周群山耸立，祥云缭绕，海浪滚滚，琼崖仙岛，星罗棋布。
袁正来到大雄宝殿的后壁前仔细观察，只见南海观世音菩萨的左上方，果然有一尊侧身双手抱拳面向观音的韦陀像，造型奇特。
袁正抬头望着这尊韦陀像，不解地问王玺：“所有佛教寺院的韦陀菩萨都塑在山门后，手持金刚降魔杵面对大雄宝殿，以示护法。王土司大人，您为何要私自变更呢？”
王玺故作冷静地答道：“袁大人，您有所不知，下官所修建的乃是报答皇恩的报恩寺，大雄宝殿正中供有天子九龙牌位，下官及家眷每日都会来为圣上祝延圣寿，龙州宁武司的百姓逢节日也会到山门前的经幢广场周围顶礼朝拜，共祝‘当今皇帝万万岁’。如果山门殿后中间塑一大屏以供奉韦陀菩萨，则会影响祝延圣寿的效果。将韦陀菩萨塑在大雄宝殿的后壁上，一来韦陀菩萨可以听从佛祖召唤，二来不会影响祝延圣寿的效果。之所以塑的是双手抱拳的韦陀菩萨像，把他的金刚降魔杵放在南海观音的坐骑上，是因佛家有云，韦陀菩萨护持完九千九百九十九尊佛后，将会是贤劫最后一尊佛——楼至佛。护持完毕后放下金刚降魔杵的韦陀，才是真正成了佛的韦陀菩萨。下官塑的是真正的韦陀菩萨，而不是未成佛的韦陀。”