我一边走神一边对邹寰说“我已经告诉你了，我对你们的纠葛关系没有兴趣，一点兴趣都没有，你真的不要再解释了。你非要继续解释，那我也只能继续嘲讽。”
邹寰“嘿，我还就非解释不可。有一次我和关蛟去了一个比较危险的地方，是我提出去那的，然后我们被困了，梁丘发现了解困的方法来救我们，我和关蛟被救出，而梁丘，她发现的方法是以命换命，所以她死在了那里。”
我“一条命换两条命”
邹寰笑笑“精准的重点把握。是一条命换一条命。”
我“你和关蛟是同时出来的。”
邹寰“是啊。”
我“所以说在梁丘牺牲自己救关蛟的那一刻，你已经找到了出来的方法，梁丘其实是白死了”
邹寰“对。我完全是自己出来的，但由于梁丘动手的时机太巧，我刚找到出来方法，还没来得及告诉关蛟。出来之后梁丘已死，我原不忍告诉关蛟她是白死的，但关蛟悲痛之下记恨是我提出要去那个地方，间接害死了关蛟。于是我解释出来的方法我已经找到，他不肯信，并坚定地认为我那么说是在推卸责任，是在羞辱梁丘的牺牲。关蛟在急怒悲痛之下修为受损，之后就像你刚才看到的那样。”
作者有话要说
除夕了，给大家拜年啦
{}无弹窗、0891操控
操控人或者其他生物或者非生物,在修真界并不是稀奇技能，就技能本身来说，也没有邪恶、污浊的定义。只不过，这个技能容易走偏，就像合欢宗的功法,外人只取其表地乱用的话就有可能走向淫邪。
依然是一个度的问题。
修真界的很多事情没有办法精确定义，就像各人的道，任意两人的都不可能一模一样。没有办法做出一个定死的框架去约束所有人,修士们也没那个耐性去将什么事都考虑得一丝不漏,实际上，也不可能一丝不漏。
很大程度上，每个人在修炼之途中都要不断地悟，找到最适合自己的那条道。不能指望别人告诉你什么是对、什么是错，也不能将别人定义的对就当做对、别人定义的错就当做错，得自己想,自己判断，自己做出自己的定义。
当一个修士能将自己一生中遇到的所有事情都精准地做出自己的定义，不是用语言描绘的定义，大部分事情上语言都是很苍白脆弱且片面的,而是要自己心中有数。没有丝毫模糊,也无人云亦云，切实理解、切实认同自己的定义，那大概就算是仙人的境界了。
当然，现今没有仙人,所以也没有任何修士能够做到这样程度的毫无迷惘。
我是这样理解的。
关蛟所做的是对濒死之人的操控，而且因为他的操控中没有对被控制者的保护，所以这种操控下，被控者必死无疑。换言之，他的行为和杀了三人再操控尸体没多大区别。
驱尸之术，在修真界并没有直接定义为邪道，但普遍是反对的。修真界并不流行将尸体好好安葬、建个坟墓、立个碑、年年来祭拜，修真界推崇将尸体物尽其用，但是物尽其用的过程中绝不接受有侮辱、轻率的成分。
人出生时，除了灵魂和躯体，一无所有；人死亡时，灵魂已消散，只剩躯体暂留。尸体是人死后，留在物质界的最后一笔遗产，尸体上记录了这个人一生的痕迹。将尸体进行炼制，是将这个人的一生以另一种形式继续延续下去，就像灵魂消散后的重组投胎，成为另一个生命重归人世。
元婴期的尸体炼制成器物，得到一个元婴级别的灵器，这才是最起码的、没有侮辱元婴前辈生前成就的做法。
驱使三个筑基初期、练气巅峰的尸体像凡木似的自杀攻击一回，这有丝毫的尊重可言吗除了起到吓人一跳或出其不意的作用，这对筑基巅峰有丝毫的威胁成分吗