孟子稍稍睁开眼睛瞥了一眼蒙仲，一言不发。
他岂是看不穿蒙仲那「将话题扯到孟子身上」小把戏，只不过碍于身份，懒得跟蒙仲这种小辈计较而已。
但是他的弟子徐辟，却因此投鼠忌器，不敢再深入这个话题，免得“牵连”到他的老师孟子。
然而，徐辟不敢问，但孟子的得意弟子公孙丑却敢问。
他对蒙仲说道：“庄子长久居于宋国，然足下却言宋王却不肯听从庄子所言，是否是庄子的思想如世人评价那般，乃无用之物？”
蒙仲闻言笑着说道：“昔日燕国内乱之际，齐国趁火打劫、出兵伐燕，据说孟子当时就在稷下学宫，何以竟没能劝阻齐王呢？”
公孙丑辩解道：“当时燕国内乱，齐国才介入平定燕国的混乱，非不义之战……”
蒙仲嘲弄道：“那为何齐国的军队最后又被燕国的国人赶了出来呢？明明是事实却要狡赖承认，难道这就是儒家推崇的品德么？”
公孙丑哑口无言。
旋即，孟子另外一名弟子「乐正」为其辩解道：“齐国最初是为平定燕国内乱，然而后来，齐王却贪图燕国的土地，试图将其吞并。当时夫子亦曾劝阻齐王，奈何齐王不肯听从。”
蒙仲点点头说道：“庄师亦是。”
乐正顿时语塞。
『这小子有点辩才啊！』
孟子的诸弟子心下暗想。
旋即，又有一名儒家弟子「陈臻」开口说道：“在下陈臻，有一事不明，请教庄子高徒。”
“请讲。”蒙仲淡淡回道。
“在下亦观过庄子所著，得知庄子提倡「无欲」，劝教世人克制心中的贪欲，但庄子自身却又追寻「无欲之欲」，难道「无欲之欲」就不是一种人的**么？倘若是，岂非是庄子前后矛盾？”
蒙仲闻言摇摇头笑道：“足下所言，未免叫人发笑。欲乃人性，它可分为两种，一种是顺应天道的「欲」，此谓之「天理」，就好比人要食物才能生存，而过份则为「贪欲」。……庄师所言「无欲」，即是指天理之欲，就好比人初生时，懵懂无知，只知道饿了要啼哭，此即是「天理」，除此之外，无成心、机心，庄师主张无欲，即希望世人舍弃成心，回归婴儿时的纯真，天理本身就存在于人体内，而足下却用‘追寻无欲之欲’来概括，正好应了我道家圣贤老子的那句话，「道可道、非恒道」，贤兄以‘有穷之词’来概述‘无穷之道’，本身就已产生了偏差，奈何还自以为抓到了把柄？……我听说孟子曾言「人性本善」，阐述善也是人本身存在的「天理」之一，可按照足下的说法，善竟然成了可与人理分离的欲？敢问贤兄，你是希望世人追逐‘善’呢，还是舍弃‘善’呢？”
“……”陈臻哑口无言。
此时，孟子又瞥了一眼蒙仲。
虽然蒙仲又一次将话题牵扯到了他身上，但这次讲述的道理，孟子是认可的。
他也认为，庄子主张的“无欲”，以及他提倡的“人性本善”，都是人出生时就有的，与人不可分割的“人理”——这世上的人不是缺少善良，充其量只是善良被“贪欲”埋没了而已。
因此，没有追寻善良这种说法，只有找回善良；同理，庄子主张的“无欲”，也不是什么所谓的“追逐无欲之欲”，而是返回“无欲”时的状态。
『这个弟子，庄子教的不错。』
瞥了一眼蒙仲，孟子暗暗想道。