“孟子见梁惠王，梁惠王本身是魏侯，僭越称王，孟子以道自重，不见诸侯。正好梁惠王卑礼厚币以招贤者，乃是一个行道的机会，孟子因往见之。”
“梁惠王一见到孟子就问，先生不远千里而来，有何计策，可以利寡人之国乎”
“孟子说我之所以说王不应该言利，是因为王乃一国之主，人之表率。”
“王若是惟利是求，说何以利吾国，则此端一倡，人人皆效尤。为大夫的便计算说何以利吾家为士庶人的便计算说何以利吾身取利于下，下取利于，下交相征利，而弑夺之祸起，国从此危矣。”
“此所谓万乘大国，弑其君者必千乘之家千乘之国，弑其君者必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”
张居正讲起了孟子，正好，和今天还田的事儿所对应，一国的君王，唯利是求，弑夺之祸必起。
谭纶是进士出身，自然懂这个道理，他说抄家，就是调解下气氛，说到还田时，气氛太过于紧张了，恨不得不能呼吸一样，兹事体大。
朱翊钧颇为认同的说道“唯利是求，就会弑夺之祸，千乘弑万乘，百乘弑千乘，立刻就会变成礼乐征伐自诸侯、家臣出，天下无道。”
“可是，一国之君，不应言利吗”
张居正立刻否认道“当然不是。”
“孟子曰王何必曰利亦有仁义而已矣。仁者，心之德，爱之理义者，心之制，事之宜”
“此处为亦有，也有，孟子说，君王不是不应该言利，而是不能只说功利，也应该好仁义。”
就像是知行合一，就像是孔夫子赤子之心纯白至质一样，在漫长的历史长河中，经过了不断的解读再解读，慢慢的失去了本意，当打开这些经典，按照其本意去理解，就发现，其实孔孟之道，并非不言利，只是相比较之下更重仁义。
可是读书人读着读着，就变成了耻于言利，不应言利。
张居正接着说道“孟子跟梁惠王说治国需要仁义，是因为当时王道不明，人心陷溺，各国的游士，莫不是以功利之说，阿奉君王，就尽是些苟且之言，而孟子独举仁义，是为了遏制人欲横流，存天理于即将毁灭之时，其有大功。”
“七篇之中，无非此意，读者宜详味焉。”
孟子只说仁义，是孟子所处的环境下，世的公功利之说已经足够多了，而不是孟子不讲功利，若是只读孔子、孟子，死板教条，而忽略了当时的社会情况去理解圣人训，一定无法理解圣人的本意。
“先生大才。”朱翊钧颇为感慨的说道“礼部尚书万士和，之前为南衙缙绅申辩时，就曾经说过一句话惟曰仁义而已矣，何必言利，以启危亡之祸”
“惟，只有，万士和说只讲仁义就够了，而不必言利。”
“万士和，嘉靖二十年进士第五十八名，隆庆初年官至礼部左侍郎，可就是连万尚书读书，似乎读的都不是那般精通，只知道刻板教条的引用，似乎只要违背了一点点圣人训，就是干了天和，没了天理，明天大明就要亡了。”
张居正认真的思考了下说道“万尚书最近读书已然精进，就像人活着总要吃饭，朝廷要安天下，自然要言利的。”
海瑞两次秒杀万士和冯宝三次引用孔夫子孟圣人的话去骂万士和，不读书，读死书朱翊钧更是两次开口训诫，万士和读书终于算是有了点模样，至少是践履之实，甚至偶尔还会依仗着矛盾说这个工具，去分析圣人训。
这是一个不错的转变。
张居正是循吏，君子耻于言利，张居正不会，他提出了富国强兵，处处都是言利，甚至还要变本加厉。
讲筵结束，朱翊钧微微欠身行礼，算是结束了今日的讲筵。