身体微微前倾，看着案桌上《云篆符经》书内奇形怪状、玄而又玄的各种符画、咒印，反复参研、探寻着它们的蜿蜒起伏的线条，呼吸轻缓，生怕惊动了符篆里面隐藏的各种神秘力量。
封弋如今已经凝聚生成了绿叶状的本命符印，这只是成为符印念师的第一步。接下来，他还要找出驱动灵印，虚空画符的法门。
《云篆符经》由茅山宗上下十二代宗师传承汇集而成，是孙思邈推荐给封弋借鉴参考的一本符道修习之书。
道门修行之术分为丹鼎派、符箓派，功法各已，而茅山宗就属于符箓派。
相传，齐梁隐士陶弘景辞官归隐于茅山，主修《上清大洞真经》，兼修《灵宝经》、《三皇经》，后经传世弟子苦心经营，遂创立了集“儒、佛、道”三家之精髓的道教茅山派，被后世称之为茅山宗祖师。自此，人才辈出，影响日渐扩大，唐初益盛，声誉几乎与蜀山道宗并驾齐驱。
茅山宗聚千古仙道之精粹，凝稀世秘术之古蕴，主要修行“符咒”法术，将精神念力依托在带有符力的外物之上，如黄纸、桃木、幡旗等，作为是修行者与天界对话的媒介和渠道，以此沟通天地诸法万象。
茅山宗的符咒秘术需要“画符、念咒、手印、罡斗”共同配合，方可产生强大的法术，而且大多是攻击性的，主要有二，分别是：三清剑术、符箓咒术。其中，符箓咒术又分捉鬼驱尸、祛邪治病两种。
若论天下道门最为霸道凌厉的符咒秘术，茅山宗当称第一。
千年以来，大浪淘沙，修行界出现了诸多符印，如自然之符、遁甲手印等等，这些都是先辈们感悟天地自然，有所得后“摹刻”下来的宝贵东西，是前贤智慧的结晶，有部分流传下来，有部分传承下来，便被茅山宗的后世门人统一收集归纳于《云篆符经》。
封弋闭目默然沉思，想起从远古到如今，那些极幸运或任运气而进入符道的人，他们日月不断地努力与尝试，通过不同方法、不同途径，想把天地江山画尽，想把文字符号写尽，为的就是给后辈们找到一条有迹可循的现成之路。
但是，自己识海内的“绿叶灵印”，似乎并没有与书中的这些符文产生任何的波动与感应。
这是为什么呢？
“同样的药方，并不是完全适用于同一症状的病人。同理，符文是死的，而念师却是活的。修行也是如此，不要拘泥于表面形式，只有忘其形，方可取其意。”
在旁翻阅医书的孙思邈见到封弋皱眉，知道他遇到了难题，便轻语点拨。
封弋霍然睁开双眼，有所顿悟，终于找到符术修习之窍门。
茅山宗这些已成文字的符画、咒印，如果产生符力，必须事先要将念力灌注于内，不同的线条与纹路，需要不同的念力与咒语，方可产生不同的符力效果。
从另一个层面来说，茅山宗的符印之术是“有相”之符，是“定式”之符，每一道符，每一道印，都是已经指定好的符力含义。
此种符术是沿袭古时前辈留传下来的现有符文，依葫芦画瓢，不仅需要在纸上或手上等外物之上笔墨刻痕，而且书符、画印的时间也很长。
这种表现和《龟甲记事》所说的符印念师有很大区别。
想当年，黄帝即兴发挥，以念力为墨、以灵指为笔，在虚空书符画印，那种指点天地、唯我独尊的意境何等潇洒，何等壮载！
可以说，黄帝从“元始祖符”习得的符印之术，应该是“无相”之符，随心所欲，不定化物，瞬间便能完成，而且威力更大。
这才是真正的符术，这才是真正的符印念师。
封弋虽然年纪很小，但胆识野心却是极大，他识海修神的目标，是要想成为顺心意虚空画符的伟大符印念师，而不是只会照搬照用依样书符的茅山小道士。
于是，封弋毫不犹豫地合上了茅山宗的《云篆符经》，虽然无法真正领悟其中每一道符印的真正含义，但他已然或多或少地快要接触到“符”的真谛。
符者，符合也。
也就是，以符文的形式，让天地的“道”与“理”符合我的意识与想法。
所谓“道”，天地之始，万物之源，乃混沌元气也。
所谓“理”，自然法则，位面规律。也就是，天地之间光、暗、风、雷、金、木、水、火、土九个元素、九种力量之间相生、相克，不同结合、不同变化的法则与规律。