兑上艮下
咸：亨，利贞。取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
有心曰感，无心曰咸。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六，咸其拇。象曰：“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
“思”者，心之动也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。
上六，咸其辅颊舌。象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
亨，然后无咎。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。
巽，入也。以柔越二刚而深入于四，入不以渐，而求深于始，以是为常，物不能堪，虽正亦凶。
九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。
重刚而不中，刚之过也。巽而顺乎柔，巽之过也。不恒如此，承之者其志不一而羞矣，虽贞亦吝，况不贞乎？岂惟下所耻承，亦上之所不与，故无所容。夫可以为常者莫如中，故九二失位而能悔亡，九三得位而无所容。以中为常，则出处语嘿，其趣无方，而不害其常。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。象曰：“振恒”在上，大无功也。
终乎动，以动为恒者也。动静宜不失时，以交相养。以动为恒，而在物上，其害大矣。
乾上艮下
遯：亨，小利贞。
彖曰：遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
初六，遯尾，厉，勿用有攸往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：系遯之厉，有疾惫也。“畜臣妾，吉”，不可大事也。
九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。
九四已在外而远初，故三为“系”，四为“好”。有应在内，所谓“好”也。有好而遯，何也？已在外，而远于初也。
九五，嘉遯，贞吉。象曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。
上九，肥遯，无不利。象曰：“肥遯，无不利”，无所疑也。