云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
荆公疏义：晕，晕气也。蚀，所谓蚀，见于日月之灾。佩玦，气状如此彗。所谓扫星，偏指曰彗。芒气四出曰孛。飞星自下而升者，流星自上而降者。负气背日如负者，耳气旁日如耳者。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。
荆公疏义：以动为动，故曰见劳。
例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
荆公疏义：所谓见精明元者，是元非本，是我非物，是见非心，即所谓见精明元也。所谓本觉明心者，是本非元，是心非见，非有我非无我。何则众生认物为己，则谓之无我计我；迷己为物，则谓之我见无我。然则无我者物也，有我者己也。性见觉明，是我非物，所谓性也。若本觉明心，则是从本所现一心心一而已，谁与为敌，云何有我？性一切物未尝灭，云何无我？故《维摩经》曰：我无我不二，是无我义。以心如此，故我不足以言之。见所缘眚，觉见即眚者。觉明起见，而见所缘眚。彼所觉见，即是眚也。本觉明心，觉缘非眚者。此本觉明心觉彼见觉能缘所缘，而此本觉明心非是眚也。觉所觉眚、觉非眚中者，觉明起见，觉有所，是名所觉。此本觉明心，觉彼所觉即眚。而此本觉明心，非眚中也。觉非眚中，即是见见也。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
荆公疏义：和合，众生法也；不和合，二乘法也。