云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难!若复此中,有一小洲,只有两国;唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺,种种恶相。但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。
荆公疏义:晕,晕气也。蚀,所谓蚀,见于日月之灾。佩玦,气状如此彗。所谓扫星,偏指曰彗。芒气四出曰孛。飞星自下而升者,流星自上而降者。负气背日如负者,耳气旁日如耳者。
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
荆公疏义:以动为动,故曰见劳。
例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
荆公疏义:所谓见精明元者,是元非本,是我非物,是见非心,即所谓见精明元也。所谓本觉明心者,是本非元,是心非见,非有我非无我。何则众生认物为己,则谓之无我计我;迷己为物,则谓之我见无我。然则无我者物也,有我者己也。性见觉明,是我非物,所谓性也。若本觉明心,则是从本所现一心心一而已,谁与为敌,云何有我?性一切物未尝灭,云何无我?故《维摩经》曰:我无我不二,是无我义。以心如此,故我不足以言之。见所缘眚,觉见即眚者。觉明起见,而见所缘眚。彼所觉见,即是眚也。本觉明心,觉缘非眚者。此本觉明心觉彼见觉能缘所缘,而此本觉明心非是眚也。觉所觉眚、觉非眚中者,觉明起见,觉有所,是名所觉。此本觉明心,觉彼所觉即眚。而此本觉明心,非眚中也。觉非眚中,即是见见也。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。
荆公疏义:和合,众生法也;不和合,二乘法也。