荆公疏义：水性劣火，结为高山。山，土也。土，信也。雪山广大，香草清水所生，此譬广大信心。大力白牛，纯白无杂，虽有大力，而随顺众生，譬大乘佛性。肥腻香草，譬妙善。清水，譬净智。粪，譬遗余。栴檀除热风肿，譬能除苦恼。净善大乘佛性，依广大信心，以净智妙善，资养成就。其遗余尚非粗秽，可和合除苦恼。净善与众生，严成寂灭场地。平原，譬起信者，平等广心。上有五色，以黄为正，此譬中道正信。十香譬十度，能穷智渊底为智度。栴檀或赤或黑或白，上栴檀则若所谓一铢闻四十里者也。以精合神，得佛力持。一切魔事，不能留难，为愿度。苏合杀鬼精物，除邪通神明者也。一切能入无非善行，为方便度。鸡舌可入诸香，令人身香者也。畜精智，起明见，为慧度。零陵能止精，明目者也。治心调气，除毒去邪，灭秽起净，为禅度。郁金除心气蛊毒、鬼疰及臭者也。离睡眠盖，寤寐常觉，为精进度。青木能寤魇寐者也。一切能忍如无痛觉，为忍度。熏陆能止痛者也。除身不善，获得解脱，无疮疣色，为戒度。白胶能除身恶气，去疮痈者也。和合诸度，令众不实所有，以脱内苦，为施度。甘松能和合众香，除腹胀下气者也。若不能如前，但能以平等广心，起中道正信。依此诸度，发清净行，为入佛性方便，亦足以严场地。细罗为粉，合土成泥，则以甚微细智，合中道正信也。
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香炉间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼；并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
荆公疏义：坛前南方，正等觉地。蜜五合，苏三合，参伍和合。别安小炉，则应粗而大，趣妙而小。兜楼婆赤香，合觉净善也。煎取香水，合觉净智也。沐浴其炭，则净治无烦恼烟，合觉慈力也。然令猛炽，则欲炽盛光明。投苏与蜜，烧令烟尽，则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交，中夜与为辨。于此二时，皆飨正等觉，以合觉净善净智。无爱见慈力，炽然光明。灭和合行，令烦恼尽。此乃所以享佛菩萨。
令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。
荆公疏义：《陀罗尼集经》，坛场法，有蓝毗迦、军茶利座。《孔雀明王经》，蓝毗迦，罗刹也。有大神力，具大光明，蓝地迦盖即蓝毗迦也。《苏悉地经》，有忿怒军茶利菩萨，从执金刚问法。又《陀罗尼集经》，有金刚军茶利菩萨。所谓军茶利者，当是此菩萨。一字《佛顶轮王经》，有毗俱胝菩萨。又《毗卢遮那神变经》曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘。三目持发髻，尊形犹皓素。圆光色无比，所谓毗俱胝，当是此菩萨。频那夜迦，障碍神也。苏悉地经云：一切魔族，频那夜迦。自帝释四王皆护法。《涅盘》云：我今所供，虽复微少。令汝具足，檀波罗蜜。斯乃因少果多也。
又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。