荆公疏义：嗔能起阳，于五性属木。木起阳则发火，火克金则铸气。气虽属金，要待火力成体。又从火革，乃能兵伤物。
五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
荆公疏义：诈习，信性劣智，即是土性劣水。故抽为木，而有绳木绞校。然信性劣智以造恶，故受此恶报。若以善权方便，能摄众生，与之利乐。虽亦信劣，更当以此，受功殿园林福报，非此恶故。
六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞地、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
荆公疏义：诳习，屎尿秽污，如尘随风。信性散坏，智不净故。没溺、漂沦，智胜信故。腾掷、飞坠，飞心造奸故。诈引起不住，故能有所生。诳诬罔不止，故能坏而已。凡此造因受报，各以类应。如见业先见猛火，闻业先见波涛，触业先见大山来合，思业先见吹坏国土。
七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。
荆公疏义：有身见，则物亦自我，故发于违拒。有禁戒取、邪悟诸业，则起轮回性，故出生相返。是非善恶，既有所在，则辩鞠随之矣。