王守仁想了想，抬起头看着朱厚照说道：“臣觉得有道理。”
朱厚照点了点头，然后再一次问道：“你也觉得人性本恶？”
说完这句话之后，朱厚照盯着王守仁，等到他给自己一个答案。
事实上这一条也是荀子很重要的一个思想，而且是与孟子背道而驰的，与现在儒家的思想背道而驰的。
荀子从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。
在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。
其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。
其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能，认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。
荀子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。
所以说人性是“恶”，而不是“善”。
听到朱厚照到这个问题，王守仁的脸上就有一些汗水了。实在是这个问题很要命。
因为一旦赞成了荀子的那个学说，那么孟子就会被推翻，那么理学也会被推翻，等于现在天下所有读书人信奉的道全部都是错的。
这不是思想界本身的问题，这后面代表的东西太多，也太大了。
不过王守仁还是把心一横，斩钉截铁的说道：“臣觉得正是如此。人性本恶，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，本就是人性，”
朱厚照点了点头。
后世很多人一听说人性本恶，就是妄断的判断为这里面的恶，指的是坏凶恶。事实上不是的，这个恶在这里指的是人的欲望。
就像饿了要吃东西，想要繁殖要找异性，天生想要过得更好，需要更多的金钱。
这才是荀子主张的核心，那么有了这个之后，就有了荀子的施政主张。
他主张对人进行教化，用教化来改变人心，让人克制心中的欲望；让人明理，让人知道什么是仁义。
而在此基础上，荀子觉得这种事情也不能全都靠教化，有的人天生冥顽不灵，他不通教化，那怎么办呢？
那么就要采取律法了，用严苛的立法来限制他们。
说白了就是教化是上限，立法是下限。
教化是把人向更积极更好的方向去教导，而立法则是让人不能够逾越底线，所以荀子的学说就是在这里，这就是他最核心的思想。
只不过在荀子之后。他的很多徒弟直接就奔向了法家的道路上。
比如他的三个著名学生，李斯、韩非和张苍，全部都是法学大家，推崇的也全都是法家。
所以很多人反感荀子的学说，不将他当成儒门子弟，对他的学生排斥的很厉害。
尤其是对于他法治的思想，儒家更不喜欢。
毕竟亲亲相隐，你好，我好，大家好。我犯了罪也不会被砍杀全家，皇帝要仁慈，这多好？