帝王尚不知这个儿子从出生就充满谜团，被后世从元妃到高丽妃到皇后安了四五个妈，作为既定的亲爹，此刻他只满怀慈爱地拍了拍这个儿子的肩膀，示意其受苦了。
朱棣看爹面色黑沉，想到后代皇帝们不懂事，爹为祖宗家法受国之垢，也握紧老爹的手，父子二人在诡异的错频中其乐融融。
在儒家与小农经济等多重因素的影响下，历代王朝大多秉持着一种传统的天下与四海观，地大物博啥都有，啥都不缺，藩属国的朝贡也是臣服与统御的象征，大多数时候体现在形式和礼节上。小国拿着自家破烂来，带着大堆赏赐走，经常被现代人吐槽是打秋风。
但这也是政治上“宗主”位的达成手段，虽然看上去实在人傻钱多，但在一贡一赏中，天子统御四方、天下共主的认知就此搭建。
而郑和下西洋在这样的朝贡模式中生发出了更多的政治与经济内容在元朝海上丝路的贸易交织后，明代海域在朱元璋的禁令下沉寂多年。
直到郑和带着皇帝“耀兵异域，示中国强富”的指令出海，南洋的海域又一次认识到了谁的拳头比较大，ake大明greataga
在宗主国船队开到家门口的情况下，传统的朝贡体系也在对外关系的基础上发生变化，在“厚往薄来”的原则下，郑和的船队给出天子的赐物，收来朝贡之物，远洋贸易也随之苏醒。
在下西洋背景下，有个故事常被提起，说永乐年间有祥瑞“麒麟”，其实是长颈鹿。大家看了哄笑一通古人迷信，但纵观明史，在王朝中可考的“麒麟”贡，大多发生在永乐年间，这本身就能说明问题。
我们知道祥瑞这种存在很多时候并不是皇帝认为的，而是手下人吹出来的。
文人是不拨不动的趋利群体，除了常规的阐释灾祥，祥瑞的出现一般是在如下情景，一是皇帝是真宗那样信天书的，二是场景符合。虽然都是政治上的逢迎，但二者有本质区别。
永乐年间的“麒麟”，主要还是在万邦来朝状况下的一种政治认同对古人来说，异兽和政治是分不开的，龙子凤孙至高无上，麒麟则是生活在传说中无人见过的瑞兽。
新出现的动物叫啥都可以，叫羊驼也行，喊皮皮虾也没问题，但在臣子们将它顺势音译为古代祥瑞的那一刻，它就与王朝紧密相关。
张居正淡笑，从周至春秋，王孙被比拟为麒麟，为君者捕获它，文人赞颂它，麒麟与圣君牢牢捆绑在一处，非明王不出，但谁也没真正见过它。
大约它只是个普通的、羊头狼蹄长异化的动物，抑或是某种曾存在过又消失的物种，但正因它罕有，正因其不可得，人们才会视其为圣王之嘉瑞，本朝甚至将它绘制为补服图案。
异兽是最简单也最直接的权威象征，盛世需要瑞兽来点缀，但也仅仅是点缀。纵使没有麒麟，永乐年间还是万邦来朝，古人笔下为灵昭昭的神兽现世，不过是成祖君臣为盛世挑选了一个符号。
在这符号之后的，才是天幕想要叙述的皇权与外交，藩属与朝贡。
三宝太监在燕王身后安静侍立，听渺远而不可见的海上，见脖颈细长被后世称为长颈鹿的异兽，也看那张其他人或许还没辨认出，但自己最熟悉的面孔。
朱棣放下手中的磨盘柿“风大浪急。”