第五伦心中是如此想的：“汉高的斩蛇宝剑，最初不也是三尺残剑，后来承载各类神话含义，硬生生加到七尺么？”
神器靠的不是其原本的价值，而是包装，英王加冕的苏格兰石之类，不就是块破石头么，但只要加进故事，掺了传承的历史，普通之物也能让你看出光辉来。
就比如现在，王隆看着魏王举起左手持斧，不由想起自己旁敲侧击问此兵来历时，第五伦打趣胡诌说道：“余年少时，曾持此斧砍倒过一棵樱桃树。”
樱桃？王隆却认真了，他知道这种稀少的树种，又叫楔树，因为拥有荧惑晶华般的赤色，耀眼的外观与先百果而熟的特质，樱桃素有仙果之誉，一般只有皇室才能享用，连他们家都不配吃。汉朝时，上林苑的樱桃园配有专人看守，防止鸟雀偷食。
所以第五伦少时微末，怎么可能砍樱桃树呢？这一定有内涵！王隆思来想去，只觉得莫非是天赐神斧，而令第五伦伐倒了象征皇家秩序礼仪的樱？
至于那镰，第七彪也在唾沫横飞跟外姓人吹嘘：“想当初我第六、第七两家争水，陛下为吾等持平，说以兄弟之情说之，然后随手拿起田中的镰刀，不经意一挥，你猜怎么着？”
“如何？”
第七彪伸手一劈：“镰刀挥过之处，那成国渠的水，居然平均一分为二，一半流向东，一半流向西，吾等惊呼此为神迹，遂无不心复。”
彪哥纯属胡扯骗鬼，可不少人却信之不疑。
你看，故事，不就有了么？就算是平平无奇的凡物，只要和权力沾上了边，人们也会自觉或不自觉地为它寻找不凡之处。
但在第五伦那，对它们的解释就直接明白多了。
“斧意味着征伐，是为军。”
“镰则意味着收获，是为民。”
于是经典的一幕便出现了，魏皇双持镀了金的斧镰，将它们高高举起交叉，于艳阳下熠熠生辉，往后魏之后世，每逢登基即位，都得效仿老祖宗这个动作。
“如此可叫世人及子孙，记住魏立国之本也！”
第五伦说出了自己内心，真正想要讲的，让人们记住的故事：
“有斧在手，可披荆斩棘，为华夏开拓疆土；得镰在握，上可割日月，下可造乾坤！”
……
这一切完成后，而第五伦也颁布了他的诏令：
“予惟中国之君，自汉运既终，新室欲效尧舜之事，乱天下制度，以至九州溃乱，英俊不附。赤眉绿林并乱，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，匹夫僮妇，咸怀怨怒。
予本五陵布衣，虽为孝廉，然无意于仕途，屡屡辞让，后御胡于边塞，愿为一破虏将军足矣。然睹新政祸乱天下，愤然大慨，遂于鸿门，效汤武伐桀纣之事，吊民伐罪，终新莽十有五年之运。
然诸汉不肖子孙，复辟乱国，窃予灭莽之果实，海内土疆豪杰分争，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓。予遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右，率关中之众，将散乱之兵，喢血渭水，斩刘伯升，长驱周原，退陇右骑。破铜马百万之陈，诛假子舆，席卷河北，攘除祸乱，诛灭无道。赖诸将校奋扬威武，司、并、幽、冀四州戡定，民安田里。
今文武大臣、百司、众庶合辞劝进，尊予为皇帝，以主黔黎。勉徇舆情，于魏三年五月初一日，告祭天地于鸿门之野，即皇帝位；定有天下之号，曰大魏，建元‘武德’！”