维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
荇之为物，其下出乎水，其上出乎水，由法度之中而法度之所不能制，以喻后妃也。苹之为物，能出乎水上，而不能出乎水下；藻之为物，能出乎水下，而不能出乎水上：制于法度而不该其本末，以喻大夫之妻也。至于苹，则非制乎水而有制节之道，以喻夫人也。于沼、于沚、于涧之中，则可以为“河洲”之类，而皆未及乎“河洲”之大。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
草虫，大夫妻能以礼自防也。
夫妇之际，或至于敝而不终者，无礼以自防故也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降！
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则说！
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷！
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
采苹必于南涧之滨，采藻必于行潦，言其所荐有常物，所采有常处也。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
筐、筥、锜、釜，言其所用有常器也。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
宗室牖下，言其所奠有常地也。自所荐之物、所采之处、所用之器、所奠之地皆有常而不敢变，此所谓能循法度。季女，女既嫁者。
甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。
爱之笃，思之至，以其教明也。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
拜，谓屈之而已。
厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露。
露之为物，犯之则濡，而天之所以成物也；礼之为物，犯之则污，亦人之所以成物也，故诗人以露比礼。行多露，则人虽有夙夜之心，而莫敢犯者，为其濡故也。国多礼，则人虽有昏姻之心，而莫肯犯者，为其污故也。行于露中，则濡固然矣。行于礼，安有所为污邪？犯非礼，则污矣。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
雀穿屋以角而雀实无角，而诬易见；鼠穿墉以牙而鼠有牙，其诬难知。讼者，言之于公。
羔羊……召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。
所谓文王之政者，非独躬行之教，则亦有庆赏刑威存焉。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。