曹皆刺也，然所刺止于昭公、共公，犹陈也，故次桧也。
豳《七月》，周公摄政之诗也，所美见于《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》也。其《七月》陈王业，《鸱鸮》以遗王者，皆公所自为，故不言美也。然名之以雅，则公非王也；次之以《周南》，则公非诸侯。因其陈王业、先公之所由，乃以属于豳也。不属于周者，周，王国也，周公何所系焉？所以居《小雅》之前，而处变风之后，故次豳也。
或曰：国风之次，学士大夫辨之多矣，然世儒犹以为惑，今子独刺美序之，何也？曰：昔者圣人之于《诗》，既取其合于礼义之言以为经，又以序天子诸侯之善恶，而垂万世之法。其视天子诸侯，位虽有殊，语其善恶，则同而已矣。故余言之甚详，而十有五国之序，不无微意也。呜呼！惟其序善恶以示万世，不以尊卑小大之为后先，而取礼之言以为经，此所以乱臣贼子知惧而天下劝焉。
周秦本末论
周强末弱本以亡，秦强本弱末以亡，本末惟其称也。
周有天下，疆其地为千八百国，制方伯、连率之职，诸侯有不享者，举天下之众以临之，有不道者，合天下之兵以诛之，自以为善计也。及其弊，巨吞细，盛凭弱，而莫之能禁也，以至于亡。无异焉，强末弱本之势然也。秦戒周之亡，郡而不国，削诸侯之城，销天下之兵聚咸阳，使奸人虽有觎心，无所乘而起，自以为善计也。及其弊，役夫穷匠操鉏耰棘矜以鞭笞天下，虽欲全节本朝，无坚城以自婴也，无利兵以自卫也，卒顿颡而臣之。彼驱天下之众以取区区孤立之咸阳，不反掌而亡。无异焉，强本弱末之势然也。
后之世变秦之制，郡天下而不国，得之矣，圣人复起，不能易也。销其兵，削其城，若犹一也，万一逢秦之变，可胜讳哉？
论舍人院条制
准月日中书札子，奉圣旨指挥，今后舍人院不得申请除改文字者。窃以为舍人者，陛下近臣，以典掌诰命，为职司所当参审。若词头所批事情不尽，而不得申请，则是舍人不复行其职事，而事无可否，听执政所为。自非执政大臣欲倾侧而为私，则立法不当如此。前日具论，冀蒙陛下审察，而至今未奉指挥。臣等不知陛下以今月八日指挥为是而不改乎？将不必以为是，而特以出于执政大臣所建而不改乎？将陛下视臣等所奏，未尝可否，而执政大臣自持其议而不肯改乎？以为是而不改，则臣等考寻载籍以来，未有欲治之世而设法蔽塞近臣论议之端如此者也。不必为是，而特以出于执政大臣所建而不改，是则陛下不复考问义理之是非，一切苟顺执政大臣所为而已也。若陛下视臣等所奏，未尝有所可否，而执政大臣自持其议而不肯改，则是政已不自人主出，而天下之公议废矣。此所以臣等惓惓之义，不能自已者。
臣等窃观陛下自近岁已来，举天下之事，属之七八大臣。天下之初亦翕然幸其所能为救一切之弊。然而方今大臣之弱者，则不敢为陛下守法以忤谏官御史，而专为持禄保位之谋；大臣之强者，则挟圣旨、造法令，恣改所欲，不择义之是非，而谏官、御史亦无敢忤其意者。陛下方且深拱渊默，两听其所为而无所问，安有朝廷如此而能旷日持久而无乱者乎？自古乱之所生，不必君臣为大恶，但无至诚恻怛求治之心，择利害不审，辨是非不早，以小失为无伤而不改，以小善而为无补而不为，以阿谀顺己为悦而其说用，以直谅逆己为讳而其言废，积事之不当，而失人心者众矣，乃所以为乱也。
陛下以臣等所言为是，则宜以至诚恻怛、欲治念乱之心考核大臣，改修政事，则今月八日指挥为不，当先改矣。若以臣等所言为非，则臣等狂瞽，不知治体，而诬谤朝廷政事，当明加贬斥，以惩妄言之罪，则别选才能通达之士以补从官。臣等受陛下宠禄，典领朝廷职事，不得其守，则义不得不言。而朝廷以为非也，则义不敢辞贬斥。伏乞详酌，早赐指挥。
送丘秀才序
古之人以婚姻为兢兢，合异德以复万世之故。春秋世，此礼始寖废。不亲迎者，吾闻之矣；先配而后祖者，吾闻之矣。时其遂不复振，人皆直情而径行，乌识所谓兢兢者乎？至隋，文中子喟然伤之，曰：“昏礼废，天下无家道矣。”始采周公、孔子之旧，续而存之。贾琼者乃曰：“今皆亡，焉用续？”夫琼何人也，世之所谓贤人也，亲炙子之教也。贤而亲炙子之教，然且云尔，其不在于程、仇、董、薛之列也宜。今世之读《中说》者，皆知琼之言非是，然而不为琼之所为者，亦末矣。夫人万一有喜事者，追古之昏礼而行之，世必指目以怪迂之名被之矣，若之何其肯拂所习而从之也？于戏，古既往，后世不可期，安得法度士，与之奋不顾世，独行古之所行也！南丘子学于金陵，以亲之命归逆妇，吾望其能然，以是谂之。
祭先圣文
惟王之道，内则妙万物，而外则为王者，为绪余于一时，而鼓舞于万世。学者范围于覆焘之中，而不足以酬高厚之德。今与诸生释奠而不敢后者，兹学校之仪，而兴其所以爱礼之意也。
祭先师文
外物不足以动心而乐者，可谓知性矣，然后用舍之际，始可以语命。而三千之徒，圣人独以公预，此所以学校有释菜之事，而以公配享焉。
屯田员外郎致仕虞君墓志铭